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第7部分（第2页）

他一生的主要活动，都是教诲门徒。

对弟子的选择，他主张因材施教，“有教无类”

。

所谓“类”

，既是指种族、氏族、族姓，也是指阶级、等级。

这在当时那种贵族垄断一切社会文化资源的时代，是个非常伟大的创举。

郭广昌对孔子的理解跨越了普通人对儒家“封建、守旧”

的印象，他结合了历史、社会实践，还原了一个真实、自由的文化伟人形象。

在这件事上，马克思著作中注重考量的“理论结合实践”

的唯物主义史观决定了他的方法论运用，长久以来积累的哲学方法论开始在他的理论系统中发挥作用。

第33节：复旦求学：在“知本”

的田野上（5）

他进一步读懂了孔子与历史上许多博学的学问家共通的地方——苦学。

正是这种学术传统使得儒家哲学在无形中渗入了华夏文化的经脉之中，源源不断地流传了下去。

哲学以无形的体例胜过了许多有形的科技，作为精神食粮，抚育了无数处于黑暗中的灵魂，激励他们在希望中生生不息。

我们通常所说的“四书五经”

，这些书在孔子的时代，其意义已经晦暗不明。

孔子为读通它们不羞上问（如问天道于老子），也不耻下问。

他的苦学使他自我修养成为当时列国中最博学的人。

郭广昌对孔子和儒家的研究使他变得更加平和，也更加明智。

在大学里，他变得愈发活跃起来，参与各种社团，积极组织学生活动，而在和人打交道的时候，尤其注意“仁义”

和“知耻”

。

“仁”

字的字形是“二”

与“人”

的合文。

通过查阅大量哲学典籍，郭广昌领悟到了“仁”

字的字源。

其实，“仁”

就是怀孕之“妊”

的会意字，所以其字记做“二人”

。

母子二人相连为“仁”

，母子之情亦为“仁”

，所以“仁”

的引申义就是爱心。