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第10部分（第2页）

孔明所使用的先进装备有些是事先预备，有些是临时创制，但威力较大、效用较高的一般是前者。

诸葛亮营旧址

孔明为了战胜敌人，也常常利用当时一般人所具有的迷信观念以迷惑对方，造成对自己的有利形势。

他在祭坛借风时，曾按七星、八位、二十八宿、六十四卦的要求筑坛插旗，自己又身披道衣，跣足散发，焚香于炉，仰天暗祝，煞是神秘。

守坛将士被这种场面唬住后不敢行动，他乘机脱身离走。

出祁山时，为保证自己兵士陇上割麦的顺利，他装神弄鬼，以四组“神兵”

围定四个“诸葛亮”

，从四面迷惑魏兵，弄得司马懿也心中疑惑道：　“此必神兵也！”

（第一百一回）因而军心大乱，不敢交战，保证了蜀兵顺利割麦。

为抢夺魏兵仿制的木牛流马，他安排五百兵士在山旁扮作六丁六甲神兵，以配合截击部队。

孔明使蜀军装扮神兵，一般是在自己兵力不足时借此以弥补，这种“神兵”

极大地迷惑了敌人，动摇了对方的军心，这是一种积极防御的方法。

使用这种方法的必要条件是：　第一，对方要有迷信观念，否则就不会被迷惑；第二，自己首先不迷信，因而能随心所欲地安排；第三，达到迷惑对方的程度即止，不能让“神兵”

动真格，主动出击，否则就会因为没有“神兵天将”

的威力而被识破。

先进的武器装备是一种技术手段，它与迷信观念相对立，似乎水火不容，但孔明为了军事斗争的需要，对两者同时加以利用。

因为在他看来，目的是第一位的，手段要服务于目的，为了达到战争的目的，手段可以多种多样。

事实上，对先进技术的利用和对迷信观念的利用还是有所不同的，先进技术越是独占越好，装备自己；迷信观念则本来存在于敌人一方，利用它以愚弄敌人。

我们也可以从中看到，只要能和目的相联系，它就是合理的、必要的。

迷信的手段在和目的的联系中可以改变自身的性质。

上篇：《风云人物　青梅煮酒论英雄　第二部分》

军师的驭将之术

孔明了解自己部将的特性，他依据场合和对象，对部将有许多不同的授命方式。

其中有两种方式值得注意。

第一，征求意见的方式。

孔明南征孟获时，兵至泸水两军相持。

当时马岱从后方送解暑药物和军粮到军中，孔明想借马岱的三千生力军破敌，遂对马岱说：　“吾军累战疲困，欲用汝军，未知肯向前否？”

马岱回答：　“皆是朝廷军马，何分彼我？丞相要用，虽死不辞。”

（第八十八回）于是孔明分配给他偷渡泸水的艰险任务。

孔明六出祁山时，急攻魏兵不下，他欲联络吴国出兵伐魏，以分散魏国兵力。

恰好费祎自成都来军中，孔明对祎说：　“吾有一书，正欲烦公去东吴投递，不知肯去否？”

　祎回答说：“丞相之命，岂敢推辞？”

（第一百二十回）孔明遂写信让费祎去送。

马岱、费祎均是蜀国的忠臣，与孔明又无私人隔阂，孔明若以丞相身份授命，他们绝不会推辞，但孔明在这里却以征求意见的方式授命。

以征求意见的方式授命，给接受命令的部下以平等感、信任感，使其在完成艰巨任务的过程中不生怨言，积极主动。

同时，孔明对二人分别以这种方式授〃奇〃书〃网…Qisuu。

Com〃命，还因为他们非本战役的随军将官，系朝廷派至军中，本人对接受任务无思想准备，以征求意见的方式授命，能避免他们心理上的抵触情绪。

另外，孔明大概担心朝廷给二人会另有任务，不给他们直接下令，留有回旋余地，就完全避免了对他们的多头领导，不至于在他们另有朝廷使命在身时无法接受丞相之令，造成双方的难堪。

有这三条理由，所以孔明谨慎地选择了征求意见的方式。