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第5部分（第1页）

me　long。”

的至理名言，以为默默地相爱，形于不言中，更可以永远相见如宾，永褒初恋纯真的感情。

殊不知，爱情也需要不断地更新，成长！

古人所谓“尽信书，则不如无书。”

是很有道理的！

其实，也是许多经验的总结。

但是任何一句谚语，俗语都是有针对性的，都是就彼时彼地的某一具体事情而发的，决不是放之四海而皆准的真理。

相反，它们因其是针对某一具体的事情而发的，往往矫枉必需过正，而趋于一个极端，带有很大的片面性。

不过，可悲的是，人们的痛苦是不相通的，历史上的先例又往往不可以引以为训。

故而书本上的知识，如果不同时被实践所充实，则只是一堆食而不化，无以为用的空洞的理论，常常贻误后人。

更常见的是，象一个麦克斯韦滚摆一样，人们总是恒从一个极端趋向另一个极端：——今而后，我以是知“一见钟情”

之非妄也！

本来，爱情决不是道德的胜场，也不是以人们的价值尺度来衡量的，而是首先诉诸人们的感情，人们的心灵的。

感情的迸发，心灵的契合，作为一种未来行动的契机，引起了行动的动机。

但是，延宕的希望，虽然因为想象作美，可使人“望梅止渴”

。

其实，与其说是经历挫折而实现的希望，更富于意味而另人隽永，无宁说是使人感受痛苦和折磨。

复况，“望梅止渴”

这一典故，首先是曾经尝过梅子味道的人，带着一种知味贪馋的眼光，而产生出来的意境。

实是与那些初炼感情，上认识自己的一课的恋人们的境况，风牛马不相及的。

当然，感情作为一种纯属感性的东西，带有很大的欺诈性，还需要经历一番由表及里，由此及彼，去粗取精，去伪存真的改造制作过程，即相互了解的过程，从而使之提高，升华而为理性的东西……

其次，诚然真正的爱情是建立在纯真感情，共同的思想基础上的。

但是，因为它特别突出感情的因素，所以它不忒是一个感情驰骋的场所，更是一个施展“外交手腕”

的有用武之地。

纯粹完满理想的爱情是没有的。

它尤其是建立在宽恕，相互谅解，相互体贴的基础上的。

在爱情里，相互让步，迁就，求得调和折衷的事，是极为平常，司空见惯的。

相反，那些崇尚“道德热”

，处处以为错不在我，不肯屈身以待，以示真理是在我这一边的假道学先生，也徒然只能是贻笑大方之家，充其量不过是一个一本正经，煞有介事地与风车作战的唐吉可德！

检查过去半年的实践，我发觉自己犯了不可饶恕的错误，折磨了一个高尚的女性，损害了自己所塑造的理想爱人的形象：——

当您的感情上来，奔放不羁时，我却不作美，妄图压抑它，使之纳入我为它所安排的渠道去；您极其现实地暗示要求我进入您家庭生活的氛围，一种自悲的羞涩却使我却步不前；当您卧病在床，需要安慰和帮助的时候，我却过于执地要求名正言顺，使自己的感情划地为牢，不敢逾越一步；羞答答地相爱，感情的收敛，这本是初恋时富于诗意的特征病，我一味追求和习惯自然科学精确性的脑袋，却引以为憾，以为是缺乏感情的表现。

如果，因为这些使我失去了您的爱情，实是罪有应得，我会很知趣地默尔而息。

但是，以此而被视为是一个没有感情的人，则于我是不可忍受的！

可能，我感情发挥的场所太多了，甚至几首古典诗词，也可以把我炽热的感情收敛殆尽，因而显得感情贫乏，像一个斤斤计较的英国人一样，感情是可以放在天平上称量的。

不过，这与其说是病态的感情，无宁说是一种经过净化后更其凝炼的感情。

事实上，一个热情诗人的恬静，安适的外貌，往往与他的火热，奔放到无以复加的感情满溢的诗篇，相映成趣。

一个诗人的内在生活，时常与其外部生活，大相迳庭，热情奔放的内在感情，却安置在毫不相干的恬淡的外在生活中。

我知道，我是一个在爱情上不智而过于深情的人。

即使我沉浸在爱中，如果不同时通过理想化，典型化的过程，在自己的心中塑造起自己所爱的高大形象，则我决不会对任何人动感情，起意念，并使之导向一个固定的方向发展，熔铸定型。

单凭形体的美，决不足以激起我爱情的力量。