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第10部分（第2页）

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“没试过肛茭，听说过这种作法，觉得脏。”

“我从生理上不能接受肛茭，觉得生理上不舒服。”

“对肛茭有好奇心，但是做不成。

一个是因为皮肤娇嫩，另一个是从卫生角度不能接受。”

“我觉得肛茭是不能接受的，觉得脏。”

“我从没肛茭过，觉得特别脏。”

“肛茭我受不了，疼得受不了，所以没有做过。”

“他说过有的人肛茭这种事，我说你别胡说，我不信。”

性茭流在被调查的女性中，在同性伴侣就性问题的交流程度上可以分成两类，一类人从不交流；另一类人可以坦诚地讨论这个问题。

一位属于同丈夫从不交流一类的知识女性说：“我们从来不讨论这个问题。

我们倒是正面背面都试过，我出国回来之后，花样多了点，侧面啦，爱抚啦，各种姿势都试过。

在国外时偷偷去看过Se情电影，不好意思公开去看。

我和丈夫从来没有讨论过这个问题。”

虽然有人从不和对方交流性茭方式，但有不少人的确是交流的，有一位女性就这样谈到过她男友的要求：“他说过，他喜欢我对他的生殖器部位使用强烈的动作。

他喜欢花样多，花样越多越有吸引力。”

性茭方式也像性茭频率一样，人们的行为方式有着极大的差异。

一些人毫不害羞去做的事情，另一些人就连想都不愿去想；一些人乐此不疲的方式，另一些人简直闻所未闻；一些人当作享受的，另一些人视为耻辱。

人们为什么会对一件事有如此不同的看法、不同的感觉？难道她们不是在同一个社会中生活？

难道她们的生理构造有什么不同，使她们对某种行为方式有完全不同的感觉？

在思索这一问题时，我不能不引用福柯的“凝视”

（gaze）这一意象。

社会对人的行为的凝视是一个常量，而人们对凝视的感知和恐惧却有天壤之别。

显然，那些尝试各种性茭方式的人，较少感觉到或一时忘掉了社会的凝视；而那些因某种动作像动物（或畜牲）而感到羞耻的人，则更多更强烈地感觉到了这种凝视，以致她们会对同一种行为产生那么不同的看法。

至于为什么人们对社会凝视的感觉会有如许不同，金赛提供了一个答案。

他的调查发现，教育程度越高的夫妻，其性茭体位越多。

而这只是众多可能的影响因素之一。

此外，宗教信仰也是约束力之一。

用中国女性的性茭方式同西方女性相比，有无宗教约束的差别显而易见。

不必说那些欣然尝试Kou交肛茭的女性；即使是拒绝此类行为方式的人们，也只是因为嫌脏怕痛一类的世俗原因，绝少出于宗教禁忌。

对于中国女性来说，为自愿的Kou交肛茭行为要判60年徒刑（在美国的某个州）是匪夷所思的。

中国文化在这一点上有欧洲古代遗风。

根据福柯的考证，古希腊人往往把性行为看成是一个整体行为，不会认为某种姿势或某种作法是不合适的。

他将古希腊人对性的态度概括为“快感的养生法”

，他说：“养生法的当务之急绝不在于行动的方式上：它从未涉及性关系的类型，它的‘自然的’姿势或是不合适的作法；也从不关心手Yin和性障碍的问题，以及避孕的方法——后两方面后来变得非常重要。

性关系是从整体上加以考虑的，因为这种活动的重要性不在它所采用的种种方式，应该搞清楚的是，是否应该进行性活动，它的频繁的程度，以及在怎样的情况下进行，而性活动的问题主要是从环境及量的方面提出来的。”

（福柯，第278页）在对各种性行为方式和技巧的接纳和评价问题上，金赛也做出了一个重要的贡献：他使这样一种激进的性价值观流行开来，即任何在生物学上可能的事物，其本身似乎并不是内在有害的。