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第10部分（第1页）

她尖声大叫，眼睛血红：

“你的发卷为何梳那样高，娼妓！”

霎时，鞭子如同急雨，

可怜的女仆，鲜血渗出胸脯、全身，

染红了她的背脊。

现代性科学的前驱克拉夫特？埃宾在解释朱维诺讽刺诗的另一段时暗示道，男人除了这样被激动、被挑起淫欲外，一些罗马女人还故意让卢培西把她们抽打一顿。

这不仅仅是因为她们认为这样可以诱发生育，而且因为鞭笞给予她们极为强烈的快感。

第四章　古罗马人残忍的本性（7）

现代性心理学权威哈夫洛克？霭理士也指出，古罗马时期的著名妓女有常去维纳斯神殿的习惯，她们给这位女神带去了皮鞭、缰绳和马刺，把这些显示她们驾驭情人的技巧的东西作为礼物献给维纳斯。

帕特罗吕斯所写的《色情狂》，被认为是最杰出的罗马古典色情书，书中也述及性施虐，认为鞭笞往往是作为一种性刺激来施用的。

书的开头几章写到某妓院时，描绘了这样的场面：普里亚帕斯的信徒卡特拉走了进来，只见她裙子高卷，手里提了一根鲸须鞭子，她极乐意用它来抽打任何一个和她睡觉的人。

书中故事的叙述者恩柯尔佩斯曾三次遭到女人或按女人命令执行的鞭笞，其目的是治疗他的阳痿。

性虐狂可以分为性施虐狂和性受虐狂两个方面，都和接受不良的心理刺激有密切关系，也是性心理学所研究的重要课题。

古罗马残忍的社会风气和古希腊有很大不同，尽管古罗马以后全盘吸取了希腊文化，但是古希腊人的优雅永远取代不了古罗马人的野蛮。

在希腊剧场上，当真正有教养的观众耳闻目睹奥俄狄浦斯奔向自己的命运时，一个个都沉浸在纯悲剧的、真正伟大艺术所创造的恐怖气氛中；而在罗马的竞技场上，一切残忍、凶恶、令人憎恶的场面一再显现，用于满足一个民族的病态欲望。

这个民族的施虐狂倾向在残酷场景的刺激下，延续了几个世纪。

希腊人屏息凝神地倾听索福克勒斯那思想深邃的台词，罗马人却以自己的同类被折磨致死的惨叫来满足粗俗的爱好。

对于这两个民族精神生活的对照，还有比这更鲜明突出的吗？

在这方面，将古罗马人和古代中国人相比较，也有很大不同。

古代中国人崇尚儒家文化，而儒家文化提倡“仁义”

、“忠恕”

和中庸之道，与那种残忍、野蛮简直是南辕北辙。

当然在中国5000年的历史中，暴君酷吏也是存在的，可毕竟是少数和例外，为世人所不齿，为史家所鞭挞，不会成为社会风气的主流。

儒家提倡仁爱，提倡到什么程度呢？孟子说过：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”

连杀鸡杀鱼，君子都觉得不忍心，更不用说像古罗马人那么残酷地折磨奴隶和犯人了。

所以，中国的儒家文化和古罗马的野蛮、残忍有天壤之别。

最能够表现罗马人的残忍本性以及罗马文化的尚武精神，可能莫过于角斗竞技了，而保存至今的古罗马竞技场则是体现了这一段历史的见证。

被誉为世界八大奇迹之一的古罗马竞技场位于罗马市中心，是一座巍峨壮观的巨大古建筑，它可以说是古罗马帝国的宏伟基业和文化精神的缩影。

这是一个全世界著名的古迹，一年四季游人如织，每当人们来到这座古罗马象征的竞技场（又叫斗兽场）遗址，就仿佛听到了野兽的咆哮、角斗士的呐喊，又仿佛看到了刀光剑影、血雨腥风。

这个竞技场是在公元1世纪70年代由罗马皇帝维士巴卿兴建，由他的儿子提图斯完成的。

那时的罗马民众都把观看与欣赏竞技、角斗作为一种极其重要的娱乐，对此具有极大的兴趣。

一些统治者也以修建竞技场作为最大的“政绩”

，为此付出很大的人力、物力。

商人们则把买卖角斗士作为最赚钱的生意之一。

民众的兴趣反映出当时重视军事技术、渴望征服敌人和血腥残忍的文化，而统治者重视这件事则有其政治目的，如提高威望、炫耀武力、讨好民众等。