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第14部分（第2页）

，也如洛扎诺夫形容当时俄罗斯的“反对派”

那样，不过是“奴才房间的反对派”

而已。

5。

猴王和酋长

法国知识分子德布雷有一个基本观点是：成群的知识分子与机构结盟，并从中得到权力和权威。

科塞在《理念人》中列举知识分子活动的八种制度化环境也是很有意思的。

比较一下不同的知识分子对于不同的制度化环境的选择和利用程度，他们与何种机构结盟以及如何结盟，对于了解他们的品质，姿态和面貌是颇具参考价值的。

像胡适的一群，他们主要是通过大学，刊物，沙龙聚会进行密切的接触和联络的。

胡适无论是作为大学的决策者，或是教授，都把教育当成为名山事业，而不致放弃；他所办的杂志主要是言论杂志，所载内容都是为学者所欣赏的、为治者设想的所谓建设性的意见。

留学欧美的朋友的聚会，除了交流政治文化思想之外，多少带有增进私谊的性质。

鲁迅颇不同，教育于他首先在于造就个性，培养反抗精神；办刊也是文学杂志，而且是以暴露性批判性为特色的；社交很少，常常回避聚会，上海十年更是到了离群索居的地步。

即使在左联，他也是不开会，不交往，明显地游离于组织之外的。

在中国知识界中，鲁迅是一个孤独者，因此，在一生以专制政府为主要目标的、没有任何援手的、充满各种风险和干扰的斗争中，需要他特别的勇敢和坚忍。

1927年底，鲁迅刚到上海，就接连做了一通讲演，其中最著名的两次是，《关于知识阶级》和《文艺与政治的歧途》。

这两次讲演都是谈知识者和权力者、文艺家与政治家的对立与冲突的，表明了在专制政治底下坚持斗争的不妥协、不屈服的立场。

说到统治者，两次讲演都说到猴王和酋长，其突出的特征，就是禁止思想和任意杀戮。

“且看动物中的猴子，它们自有它们的首领；首领要它们怎样，它们就怎样。

在部落里，他们有一个酋长，他们跟着酋长走，酋长的吩咐，就是他们的标准。

酋长要他们死，也只好去死。”

在“酋长政治”

面前，知识分子是在指挥刀下听令行动，还是发展倾向民众的思想呢？鲁迅据此将知识阶级分为真假两种，但判断说，假知识分子寿命比较长。

他把思想运动同实际的社会运动联系起来加以考察，认为专制时代所以能容知识阶级存在，原因就在于他们的所谓思想，惟是脱离现实的空谈。

然而，专制是否就可以因此长久地维持下去呢？他明明白白指出：“政治家想不准大家思想，而那野蛮时代早已过去了。”

又说：“殊不知杀了文学家，社会还是要革命；俄国的文学家被杀掉的充军的不在少数，革命的火焰不是到处燃着吗？”

“民主与专制”

的论战以双方共同进入“人才内阁”

为结局，颇有大团圆的意味，而由力行社等为蒋介石独揽大权造势而发起的以领袖独裁为中心的法西斯运动，则由蒋介石本人出面叫停。

中国到底有没有法西斯主义？“###”

，“以党治国”

的政制算不算极权主义？《法西斯主义》一书著者沃尔特·拉克尔认为，世界上其实不只存在一种，而是多种法西斯主义，但是，它们有一个公分母，也就是说，有一个“法西斯主义的最低限度”

，如共同信仰民族主义、等级结构和“领袖原则”

等。

他说：“法西斯主义依赖于一个国家政党的存在，而且程度不同地都依赖于对宣传的垄断以及威胁并使用暴力对付反对者。”

在法西斯主义哲学中，暴力一直起着核心的作用；在这里，意志是第一位的，司法是第二位的。

“在法西斯主义政权下没有任何独立的司法。

相反，如希特勒在1934年宣布的，党统治着国家。”