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第6部分（第2页）

如果简朴可以使家庭延续和完善，那么简朴也可以使一个国家延续和完善。

对曾国藩来讲，以下这些道理是不言而喻的：“大抵士宦之家，子弟习于奢侈，繁荣只能延及一二世；经商贸易之家，勤勉俭约，则能延及三四世；而务农读书之家，淳厚谨饬，则能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，则延泽可及八至十世。”

于是，我们就很容易理解曾国藩为什么认为“养鱼、喂猪、种菜、种竹”

为“家政四要”

。

他说，这样做，一方面可以继承我们祖先的传统，另一方面可以让人在墙外就看到我家的生气。

进院之后又能看到一片繁荣景象。

即使多花点钱，雇几个人帮忙，这个钱也是值得花的。

从这四件事上，可以看到一个家庭是在上升还是在败落。

从颜之推（531～591年）、范仲淹（989～1052年）、朱熹（1130～1200年）的家训，我们都可以看到这种执著的勤奋俭朴的家庭理想。

这种理想也是被认为是民族最合理的道德遗产。

家族制度已经多多少少交织在田园生活的模式之中，二者无法分离开来。

“淳朴”

这个词对希腊人是至关重要的，对中国人也是如此。

似乎人们既知道文明的好处，也知道文明的危险。

人类知道享受人生的乐趣，但同时也清楚这种乐趣只是昙花一现的东西。

他们害怕上帝的忌妒，所以宁可享受简单一些却能持久的乐趣。

根据中国人的观点，享受生活中太多的幸福，就是“折福”

，即减少自己生活中的福分。

于是，“人当趋福避祸，两加审慎！”

“人当取清淡之福”

，正如明末一位学者所云。

这一点，中国人从内心表示赞同。

因为人类幸福是如此靠不住，返朴归真是最切实的保证。

事实必定如此，中国人从本能上就知道这一点。

他们要求家族延续，从而也使民族得以延续。

年轻的种族

于是我们可以说，中国人作为一个民族，通过时文明的一种本能的怀疑与坚守原始的生活方式，避免了城市生活所带来的退化。

这就意味着，所谓的中国文明必须被理解为一种与西方文明有相当差别的文明，喜欢尚古主义，并不大愿意向它说再见。

这当然不是一种能保证人民和平，不受断断续续的流血与动乱之苦的文明，不是一种能避免战争、饥荒与水灾的文明。

在一个经历了2000多年相对文明的社会生活的国家中，仍然会发生《水浒传》中描述的那些事情，包括虽不多见但仍有可能的食人肉的事情。

这个事实本身在某种程度上为我们揭示了这种不可思议的、对抗文明所造成的混乱从而使社会延续的秘密。

梁山泊的宋江、李逵等一群健壮的强盗，虽然是孔子之后15个世纪的人物，然而他们让我们看到的并不是疲惫不堪的文明的代表，而是文化时代到来之前的黎明时分一群欢乐的孩子。

那时，生活的保障还是个未知数。