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第35部分（第1页）

譬如通常说尼采是西方社会发展到一定程度的产物，似乎发展到特定程度的西方社会对产生尼采起了决定作用。

然而与其把尼采当作一个产物，不如说尼采本身就是西方社会的一部分。

只有尼采参与的特定时期的整个西方社会才有尼采这一组成部分：诞生尼采的特定社会的每一部分都如尼采一样参与该社会的构成，因而同时每个构成部分都有尼采的影子，这就如尼采身上同时也有社会其他构成部分的影子一样。

……总而言之，他不是性细胞，他是体细胞。

没有谁产生谁的问题。

尼采所在的特定社会的任何一部分都参与创造，同时被创造。

尼采的诞生和那个时期西方社会其他部分的发展是平行的。

一个社会整体是由无数个参与其中的部分平行发展而成，整个社会都在平行发展中运动变化，怎么可以说一个人或一个社会产生了某种作为其本身构成部分的一种事物或现象呢？总体永远无法产生部分，因为由无数部分组成的总体是由无数参于平行发展的部分构成。

它同所有部分一样，由平行发展而来并始终处于平行发展过程之中，并且与所有部分一样来自同一个基础。

西方社会本身就是一个产物，与尼采一样是平行发展的结果，二者分享同一个母亲。

复演说中的复演者和被复演者同样难以确定，被复演者同时参与复演，复演者同时被复演。

如果生命进化的过程是一个复演的过程，则很难将这个过程的参与者截然区分为复演者与被复演者，就如《复演新说》中的无数个共享同一内切点的圆环一样，生命进化的过程可以看作无数个共享一个内切点并不断增多的圆的组合，很难截然认为小圆由大圆复演，或大圆由小圆复演，因为圆的不断增多是一个平行发展的过程，一个无法截然割裂的过程。

又比如，如果说存在经济基础和上层建筑、运动和静止、主观和客观、唯物和唯心等一切辩证法可以纳入并加以区分的因素的话，二者也不是作用与反作用、也谈不上相互影响。

二者没有什么复杂密切的关系。

因为它们是处于同一股变化潮流之中，二者共同参与平行发展。

它们是孪生兄弟，是同一冲动的继续……鸡生蛋、蛋生鸡之类的问题是彻头彻尾的伪命题……

一个悲剧不仅仅由其他某些因素造成，而是由悲剧本身即参与构成的平行发展的全部存在造成。

一个悲剧更确切的解释不是什么导致了悲剧，而是它本身就是个悲剧，在平行发展之中它无法改变的处在了那个时候那个环境，而那个特定的时空下的情形被人称为悲剧。

关于*，作为特定社会的现象，它仍然是平行发展的结果而非某种优长的产物。

在任何情形之下，无论是愚昧还是文明、专政抑或*，人类能获得的总体收获都彼此相同。

因为平行发展着的各因素都是平行发展的结果。

任何出现都不是主动的出现，而是平行发展下的出现。

任何因素的出现也不会导致某特定标准（如福利感）的总体变化，因为诞生该因素的平行发展其本身就没有总体变化，只是同一冲动的继续而已。

平行发展作为全部存在物共同参与其中的发展，其中任何因素的发展都受其他所有因素的发展支配、制约，整体中某部分的发展必然伴随着所有其他制约其发展的部分的发展。

从而存在永恒的错位，使上升伴随着下降、前进伴随着后退、扩大伴随着缩小，部分的发展始终不能成为主流，而整体的发展始终是各对立部分的等量发展的综合。

存在作为包括一切的事物，其各部分都参与了平行发展，都是平行发展的一部分。

7．广义惯性论

相对于物理学上的惯性，广义惯性论中的惯性适用于一切学科，适用于全部人类社会乃至整个存在。

广义惯性论之所以冠以“广义”

，正因为它认为所有存在物在惯性的适用上无一不可。

然而就惯性的含义而言，两者没有任何不同。

亦即，从存在的角度看，整个存在无时无刻不处于平行发展之中，所有的运动都源自并仅仅源自同一股冲动，而其运动的强度、总量不曾有过变化，一直在运动并且始终维持着原来的状态而不曾改变。