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第六十五章 救命稻草 2（第1页）

那梦境中扼向自己喉咙的手，终于没有合拢，不管是一双还是很多双手，他都没有给他们机会，不管是齐天翔，还是黄庆，他都没有失败，也不可能失败，因为他是彭群，河东深山区彭家坳走出来的骄傲。

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想到了齐天翔，心里涌上了一丝复杂的情愫，说不上是羡慕，还是嫉妒。

当在小招房间里见到齐天翔的那一瞬间，尤其是见到房间里的孟获和焦赞，彭群似乎就明白，有一只黑手在伸向齐天翔，而且也暗暗地替齐天翔担心。

初期他怀疑齐天翔是冲着自己来的，阵前杀威立信，是为了新官上任三把火的行动，是受了高人点拨的，但渐渐觉得不像这么回事，自己的问题很简单，用不着他煞有介事的搞什么培训来争取时间。

齐天翔似乎对自己并不是十分感兴趣，而是高山的工程，黄府的豪奢，甚至曙光厂的现状更感兴趣，于是也就有了些许的释然，甚至暗暗有些高兴。

他不愿干涉齐天翔的行为，尽管他知道刘唐子和李政，甚至郝涵都在帮着齐天翔忙着什么，他只是静静地看，平原县毕竟还在他彭群的掌控之中，想要做些让他不知道的事，而且明目张胆地做，还是不容易，能告诉他事情和细节的人很多，只是他不愿管就是了。

想想也是，为了他这个小小的县委书记，他一个省纪委即将上任的书记，穿州过府地亲自来调查，的确是小题大做。

如果真是这样，结果就像齐天翔的培训，全省一百多个县、市、区，累死他都培训不完，即便是查案，也是累死都查不完。

他有更大的事要做，谋划的也是一盘大棋，针对的不仅仅是他彭群，而是更高的目标。

后面一定有高人指点，他静静地看着棋局的发展，而且从一开始就料定，这盘棋齐天翔注定是赢家。

有时候，他真的很羡慕齐天翔，有一个好靠山，有一个好的引路人。

尽管也佩服齐天翔的正直、敏锐和对信念的执着，但谁不是这样，岭南乡的自己比齐天翔更有信念，而且更有勇气和务实的工作作风，他可以一连几十天在山区里走村串户，可以一连几十天住在矿山的窝棚里和工人们一起挖矿，这点恐怕齐天翔还真不一定做的来，但可怕的还是后面，自己没有领路人，没有人适时的给他提醒和指导。

老书记虽然一步步把他推到了德清市委书记的位置上，但那只是欣赏，是使用，是注重了他的优势和特点，而忽视了对他的鞭策和指导，充其量只是个恩人，而不是领路人。

而且自己做正职的时候多，做副职的时候少，没有了来自班子正职的制约，也渐渐滋生出正职的霸气和不受控制的野性，还有更不可忽视的原因，自己过于年轻就取得了过于巨大的成功，难以控制和缓释内心膨胀的**，特别是对权力的**，对利益的诱惑，年轻的内心承受不了，也没有有效的抵御手段，一旦酿成错误，也就无法挽回了。

所谓成熟的果子更容易坏，不是因为果子的特性，而是成熟后的果子没有了自身成长时的自我修复能力，也没有青涩期的谨慎和怯懦。

这就是齐天翔的幸运，他有个好老岳父，做了十几年翁婿，早不提晚不提，只在齐天翔近四十岁的年龄才着手运作，简直是高明之极。

既可以让齐天翔在大学相对简单的环境里成长和经受世俗的历练，积累相对的资历和经验，同时也可以避免来自基层历练的污染和干扰，特别是可以轻松地绕过是非和成熟前的诱惑。

是与非，也就是对与错，古往今来很长一个时期是评价一个人、一件事、甚至一个时代简单而清晰的标准。

尤其是对待历史或历史事件，科学的唯物史观都有一个清晰明确的标准，那就是对民族进步和社会发展的推动或阻碍。

同时，也在是与非的评判中知晓一个人的观点和思想意识，并且将大多数人认可的标准作为是非评判的标准，沿袭并传承着。

无论是传统文化的善恶观，还是唯物论的二分法，强调的都是是非明确的判断标准，是与非，对与错，黑与白，善与恶，都有着明确的观点。

乃至蒙童启蒙时，就有典型是与非的比较，都有明确的善恶对照，因此不论是圣人的《论语》，还是开蒙的《三字经》，明事理、辨是非，忠奸善恶都有基本的评判标准。

孔子不饮盗泉，伯夷叔齐不食周粟，苏武牧羊不坠其志，文天祥泣血不坠其忠，这些是非观点达到极致的人物或事件，始终是气节、忠义的代言，更是信念、信义的集成，乃至成为民族凝聚力和向心力的道德标准，延续着历朝历代的文化传承，成为民族文化的一部分。

既得到历代帝王的推崇，也得到民众的认可，渐渐融入民族的血脉。

不知从何时起，渐渐的评判标准多元化起来，而且是与非的评判也模糊起来，很多经济的、政治的判断标准混淆着是非，上与下、对与错、增与减都有了另类的说辞。

可以增长，也可以负增长，甚至零增长；可以发展，也可以逆发展，甚至被发展；更有学者专家的“强奸妓女比强奸良家妇女危害小”

，“塑化剂的危害比毒品要小”

，“社会财富的分配就应该体现贡献和差别”

；一时间，概念混淆，是非颠倒，甚至善恶不辨，使得社会评判标准模糊不清，“杀人偿命欠债还钱”