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第23部分（第1页）

〖天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

圣人者原天地之美，而达万物之理。

是故，至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

今彼神明至精，与彼万化，物已死生方圆，莫知其根也。

扁然而万物自古以固存。

六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。

天下莫不沈浮，终身不改。

阴阳同时，运行各得其序。

惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。

此之谓本根，可以观于天矣。

〗

庄子作品的最后一篇“天下篇”

，是古代中国哲学最重要的数据，举出中国古代思想的主流，公开提出他考察范围最好的说明及其观点。

〖天下之治方术者多矣。

皆以其有为，不可加矣。

古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”

曰：“神何由降，明何由出？”

圣有所生，王有所成，皆原于一。

〗

庄子进而痛惜宇宙一致的观点在“一察”

的学者手上失去。

〖天下大乱，圣贤不明，道德不一。

天下多得一察焉以自好，譬如耳目口鼻皆有明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。

虽然，不该不偏，一曲之土也，判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。

是故内圣外王之道阁而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，自以为方。

悲夫！

百家往而不反，必不合矣。

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道德将为天下裂。

〗

庄子这样概述他自己的哲学。

〖芴漠无形，变化无常，死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。

古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。

以天下为沈浊，不可与庄语，以危言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。

其书虽坏璋，而连杆无伤也：其辞虽参差，而诚诡可观。

彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死生，无终始者为友。

其于本也，宏大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。

虽然，其应于化，而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎？未之尽者。

〗