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第19部分（第1页）

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在这里我们可以注意儒家与道家之间的某些相似点。

我们不必一跳跳到因为那个“道”

字的应用，而以为孔学是从道家“借来”

的结论。

在古代及近代中国人中，“道”

字通常用来指真理、路线，或简单地指道德教训。

因此我们今天称孔子的教训为孔子之道。

孔子自己一再用这个字，在经典时代的普通语法，人常用“无道之世”

（道德混乱之世）来和“有道之世”

（道德教化大行之世）对立。

在这本子思所作的书中，有些文句的确有人所共知的道家“无为”

的性质。

下面这样意思的话，在中庸中曾看见过两次。

“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”

“无为而成”

，当然是道家典型的教义。

还有一句话，“故君子不动而敬，不言而信。”

像这样一句谈及“不动”

、“不言”

的话，当然会令人想起老子及他伟大常说“无言之教”

的后继者——庄子。

但我们必须记得，这种借自道家的推断不是完全正确的。

子思活得太接近孔子本人，足以证明他不必从道家的老子借用这种宇宙的道德律是统一的观点。

我以为我们没有理由假定，在混合孔子的警句及格言而成的儒家教训的背后，没有一种中心的道德哲学。

【四、孟子：求其放心】

儒学最重要的发展在乎孟子的教训（主前三七二至二八九）。

孔子死后，儒学分为两派，一是荀子而一是孟子，前者相信人性恶而必须克制，后者相信人的善心可以绝对扩张。

孟子说：“大人者不失其赤子之心者也。”

他假定人有为善及爱什么是善的固有能力，人的变坏是由于腐化，因此自修及保存人的道德性格的要素，在乎求回那个失去的赤子之心。

这一派已成为儒学的正统。

孟子已被给予仅次于孔子的地位，一般人谈到儒家的教义时都称为“孔孟的教训”

，孔是孔子，而孟是孟子。

孟子常用浩然之气那句话，下面所引的经文，可能是对孟子之意最好的说明。

〖牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。

斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌药之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，是岂山之性也哉。