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第37部分（第2页）

只有当人类了解并实行了李笠翁所描写的那种睡眠的艺术，人类才可以说自己是真正开化的、文明的人类。

住宅与庭园

中国建筑的某些原则，已经在前面“建筑”

一节中大致探讨过了。

不过，中国的住宅与庭园有其更为错综复杂的一面，值得引起特别的注意。

与自然保持和谐的原则在这里更向前推进了一步，因为在中国人的概念中，住宅与庭园是密不可分的，它们在一起构成了一个有机的整体。

这可以从“园宅”

一词找到根据。

一座住宅和一个庭园，如果还是一幢方方正正的建筑，四周有一块平整的网球场，那末，这所住宅和庭园永远不可能成为一个有机的整体。

“庭园”

的“园”

字在这儿并非指一块草地或一些几何形花床，而是指一块能供种菜，种果树，能坐在树荫下乘凉的地方。

在中国人“家”

的概念中，要有一所房子，一口井，一块放养家禽的场地，还有几棵柿树枣树，都要安置在一个宽敞的空间里。

在古代的中国，正如在所有的农业文明国家一样，由于有了一个宽敞的空间，住宅本身在园宅的总体设计中，反而退居次要地位。

人类文明的变化是如此之大，使得空间这样的东西变得非普通人所能拥有，所能享受了。

我们已经走得很远很远了，以至于一个人只要拥有一亩像样的草地，在其中挖一个五英尺见方的池塘，喂养几条金鱼，再堆上一座连蚂蚁也只需五分钟就能爬到顶的假山，只要有这些东西，他就沾沾自喜了。

这就完全改变了我们对“家”

的概念，再也没有一块空地供孩子们捉蟋蟀，以使他们即便全身弄脏也满心欢喜。

相反，我们的住宅实际上变成了鸽子窝，还美其名曰：“单元公寓”

，我们所说的家也只是由一些电钮、开关、衣橱、橡皮垫子、锁孔、电线以及防盗铃所组成的东西。

没有阁楼，没有灰尘，也没有蜘蛛。

我们大大地曲解了住宅这个概念，以至于一些西方人士会自傲于他们的睡床原来就是白天的沙发这一事实，并在亲友面前夸耀，使大家对现代技术的文明程度感到惊异。

现代精神上的家已被瓦解，因为物质上的家已经不复存在了，正如爱德华。

萨丕尔①业已指出的那样，人们搬进了三间一套的单元，奇怪为什么老也不能把孩子们圈在家里。

『①爱德华·萨丕尔（Edward　Sapir，1884～1939），美国语言学家和人类学家。

』

中国乡村里的普通穷人所拥有的空间也要比纽约的大学教授大得多。

但中国人也有住在城市里的，却并非每家每户都有一个巨大的庭园。

所谓艺术，就是如何利用于中有限的东西而又能让人类的想象力有发挥的余地，以打破空白的墙壁和狭小的后花园的单调无味。

《浮生六记》的作者沈复（18世纪末），在这本反映了中国文化最佳精神的小巧玲戏的书本里为我们构画出一个穷书生是如何想方设法要布置一个漂亮的家的故事。

从中国建筑的不规则原理出发，我们以人类丰富的想象力发展了一种或藏而不露，或异军突起的原则。

它既可以使宫人家的别墅有无穷的变化，又可以使穷书生的住宅有变化的无穷。

在《浮生六记》中，我们可以找到有关这个原理的重要论述。

据作者说，我们只要遵照这个公式行事，就可以把一个即使是较为贫寒的书生的住宅布置得美观大方，令人满意。

这个原理可以用一个公式来表示，即“大中见小，小中见大。