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第二十六则 百丈奇特事（第1页）

举：僧问百丈禅师：“如何是奇特事？”

丈云：“独坐大雄峰。”

僧礼拜，丈便打。

连礼拜也挨打，真是峻高得难近。

表姊读了笑道：这不是像商鞅了？商鞅变法，国人说坏说好一概都不许。

然而似则似，是则未是。

我道：不如说禅僧像名剑，你听雪窦禅师的颂：“祖域交驰天马驹、化门舒卷不同途。

电光石火存机变，堪笑人来捋虎须。”

我表姊到威尼斯是为画画，这次我携了《碧岩录》的稿纸要在她这里住过一个暑假。

我说你来画大雄峰，表姊道：画什么呀，大雄峰岂不是就在你心头？我说也要画个样儿才可向世人作证。

表姊想了想，取出她在巴黎买的一幅石刻板画来，是日本新人山田光造的红富士，山的轮廓单纯得笨笨的，全体土红色，极厚重雅仆的那种红。

山腰里一轮银箔带水黄色的白日。

表姊道：“这还像大雄峰，但是太阳坐在山腰，又哪儿好坐人呀？”

但是如何就得独坐大雄峰了？要经过多少修行？印度佛教的经论里有十地修行与八十多种识，而中国的禅宗几乎全然不提这些。

就独坐得大雄峰，则是因为出手就高。

原来印度人的修行是回到根本上去，目标是一个与大自然冥合的悟识。

为到达这个，要澄清许多妄识。

这些妄识是从因缘来的。

因缘有十二种交互配搭起来，识也就有八十多种了。

把来清理解脱，要经过十种境地的修行。

但是中国人不讲因缘，只讲阴阳，因缘是幻妄的，阴阳却非幻妄。

而阴阳又只是一机的变化，这就把那八十种识云云来打消了。

本来把识细分到八十多种，也是有些儿涉于玩弄形式逻辑，很用不着的。

至于修行的阶段，儒家与老庄也都说是有的，如围棋且有九品，但与佛教的十地到底不同。

因为十地云云是因于因缘与识而来，而中国的则只是当前一机。