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第12部分（第1页）

而且他是满怀激情地回到人民中间。

他以一种可怕的柔情关怀受苦的人。

他从教土变为哲学家，从哲学家变为角斗士。

路易十五在位时，他已经模糊地信仰共和制了。

是哪种共和制呢？也许是柏拉图的共和制，也许还是德拉孔①的共和制。

既然不许他爱，他便开始仇恨。

他仇恨谎言、君主制、神权政治以及他的教士道施。

他仇恨现在，呼唤未来。

他预感到未来，隐约看到未来，猜到未来既可怕又壮丽。

他明白，要解决人类可悲的苦难，必须出现某种事物，它既是复仇者也是解放者。

他早早地就崇拜灾难。

一七八九年，这场灾难来临时西穆尔丹已作好准备。

他投身于人类这场波澜壮阔的变革之中，这是必然的，对他这种素质的人来说也是义无反顾的。

必然性是不会为情所动的。

他经历了轰轰烈烈的革命年代，经历了令他战栗的波涛：八九年巴土底狱的倒坍——对人民苦刑的终结，九0年六月十九日封建制度的终结，九一年瓦雷②之后王权的终结，九二年共和国的成立。

他目睹革命兴起，他是不怕这个巨人的。

不仅如此，革命的成长壮大给他注入了活力。

他已经年老——五十岁——而且教士比一般人老得更快。

但他也开始成长。

一年又一年，他看到革命在日趋壮大，他也和它一样成长起来。

最初他担心革命流产，他观察它，发觉它合乎清理，便愿它成功。

当革命越来越令人畏惧时，他感到宽慰。

他希望这个头顶未来星辰的米涅瓦也是帕拉斯③，而且以毒蛇面具为盾牌。

他希望神灵在必要时用目光向魔鬼投去地狱之火，以牙还牙。

①公元前七世纪的雅典立法者，以严厉著称。

②指一七九一年路易十六出逃，在瓦雷被捕，被押回巴黎。

③前者为罗马智慧女神，后者是它的希腊名字，即雅典娜的别名，多以战神面貌出现。

他就是这样过到了九三年。

九三年是战争的一年。

欧洲反对法国，法国反对巴黎。

什么是革命呢？就是法国对欧洲的胜利，巴黎对法国的胜利。

因此，九三年这可怕的时刻举足轻重，比本世纪的任何时期都更伟大。

欧洲进攻法国，法国进攻巴黎，还有什么比这更悲惨的呢？这是史诗性的悲剧。

九三年是紧张的一年。

风暴骤起，夹杂着愤怒和崇高。