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第31部分（第2页）

在发掘出的贝冢中，人们发现了各种水产，可见绳纹人已经适应了海洋环境。

可以设想这样一种情况：有一、两个绳纹人正在浩瀚的太平洋上划着独木舟，突然间被强风吹到了太平洋的彼岸，从而把制陶技术传到了南美。

这种设想虽然基本上依据了大量的偶然因素，不足以成为有力的证据，但却从一定程度上论证了日本拥有世界最早制陶技术的可能性。

然而，这些绳纹的用途是什么？专家们有不同的看法。

有学者认为，这些绳纹在开始时是无意识地印上去的。

由于原始人类发现其具有美观的效果，于是就不断的采用，历经几千年后，由于被经常的运用以至于让人产生误解，以为它是一种文字。

有的学者不同意这种观点，认为如果不是出于特殊目的，这些饰纹不会总是在每一个陶器上都出现。

例如，日本学者施永安在《日本古陶瓷》一文中认为，这些绳纹的原形应该是蛇体，是日本人对蛇的图腾崇拜。

有些学者认为这一观点难以苟同。

因为蛇信仰多与水稻农耕有关，绳纹时期的狩猎民，面对凶猛的野兽，怎么会对与生计毫无关系的蛇肃然起敬呢？日本学者长谷不言人在《大系日本的历史Ⅰ：日本人的诞生》中主张，这些绳纹体现了日本人对物品的占有、封存、加固，也就是“结缚信仰”

，但他没有找出有力的证据，因而缺乏说服力。

关于绳纹之谜，到今天为止仍然没有解开。

在这些出土的陶器中，一些雕刻精细的女性人物陶俑又引起了历史学家的兴趣。

这些女性陶俑表情诡异，体态丰满，充满神秘感，被称为绳纹“维纳斯”

。

这类女性形象具有一些显著的共性：雕刻细腻，双腿叉开，乳房丰满。

有些腹部隆起，象征怀孕；有的性器官或臀部裸露，展示女性魅力。

塑造这些极度夸张、体貌各异的人像，究竟出于什么目的呢？考古学家作了种种猜测，提出了各种各样的解释。

“玩具说”

认为，这些陶器是专门用来供儿童玩耍的玩具。

因为有些陶器是可爱的动物形象，类似于我们今天制作的供儿童玩耍的泥偶。

虽然这种观点看似有一定道理，然而从当时的社会发展程度看，生产力尚且极端落后，人类的温饱问题尚不能解决，又如何会去把那些雕刻精细的人物陶像当作儿童玩具呢？再者，当时儿童死亡率较高，平均寿命只有二三十岁，人们在不大的时候就必须工作，又怎会有时间玩玩具？绳纹社会尚未富裕到专门为儿童制作玩具的程度，这些耗费体力和精力的作品，应当是为成人的某种目的而制造的。

于是，一些学者提出了所谓的“替身说”

。

此说认为，这些陶器是原始日本人为了在自己生病或遭受苦难时，作为自己的替身。

根据有二：其一，迄今为止出土的人像陶俑，几乎都存在不同程度的残损，不是缺胳膊就是少腿；其二，许多文明古国都存在着利用陶俑进行巫术活动，以控制他人或致他人于死地的做法。

然而这种观点存在着一个漏洞，即虽然确有破损的陶俑，但并非所有的陶俑都缺损，且破损部位多是容易脱落的结合处，因而不能排除自然破损的可能性。

因此，把所有的陶俑都定为“替人受灾”

未免有失武断；况且陶俑发展到陶版以后集中塑造头部，也无法用“替身说”

加以解释。

另有学者提出“恶魔说”

。

远古人类由于生产力水平落后，对自然现象中的许多现象不能作出合理的解释，遂将其归之于恶魔作祟。

他们造陶俑以象征恶魔，对之顶礼膜拜，以求平安。

古代确实存在着偶像崇拜，古人往往把自己惧怕的生灵作为神或恶魔来加以崇拜。

然而且不说陶俑不似面目狰狞的凶神恶煞，在女性至上的原始社会，将女性视如恶魔，似乎难以说通。