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第50部分（第1页）

所按照的“东西”

是理想性质的，所以推出的结论，不是一个简单的“是”

，只是或然性极大（允许我说，其实这个或然性还是未曾验证的）的能够。

4、所以，用平易的、笨的、人间世的、经验的语句来分析恩格斯的话的意思，似乎可以说成下列二节话：

甲、按经验归纳，人所掌握的真理，从来都是，今后也将几近于完全是，相对的。

乙、但是这太缺乏想象力了。

人是万物之灵，就人类总体，及其所要达到的历史终极目的来说，人能够掌握绝对真理。

5、人要有想象力，那千真万确的是对的。

没有想象力，我们年轻时哪里会有革命？还不是庸庸碌碌做一个小市民？不过，当我们经历多一点，年纪大一点，诗意逐步转为散文说理的时候，就得分析分析想象力了。

我转到这样冷静的分析的时候，曾经十分痛苦，曾经像托尔斯泰所写的列文那样，为我的无信仰而无所凭依。

现在，这个危机已经克服了。

首先，我不再有恩格斯所说过的，他们对黑格尔，也对过去信仰过的一切东西的敬畏之念了。

我老老实实得出结论，所谓按人的本性、使命、可能和历史终极目的的绝对真理论，来自基督教。

所谓按人的思维的本性、使命、可能和历史终极目的的绝对真理论，来自为基督教制造出来的哲学体系，黑格尔体系。

我也痛苦地感到，人如果从这种想象力出发，固然可以完成历史的奇迹，却不能解决“娜拉出走以后怎样”

的问题。

“娜拉出走以后怎样”

，只能经验主义地解决。

6、当我对哲学问题和现实问题继续进行一些探索的时候，我发现，理想主义并不是基督教和黑格尔的专利品。

倡导“知识就是力量”

的培根，亦即被恩格斯痛骂的归纳法的大师，是近代实验科学的先知。

至少，在他的书中，他说，他倡导实验科学，是为了关怀人，关怀人的幸福。

这个效果，我们看见了。

我想，应该承认，他的效果，并不亚于马克思主义在历史上的功绩。

我还发现，当我愈来愈走向经验主义的时候，我面对的是，把理想主义庸俗化了的教条主义。

我面对它所须的勇气，说得再少，也不亚于我年轻时走上革命道路所需的勇气。

这样，我曾经有过的，失却信仰的思想危机也就过去了。

我还发现，甚至理想主义也可以归到经验主义里面去。

胡适的“少谈主义，多谈问题”

可以归结为缺少理想主义，其实，也可以归结为，他回避当时历史所面临的根本问题，只敢搞枝节。

而就他后来的参加“低调俱乐部”

，以及他发表过的一些对中国文化的主张来看，他是认为，可以让日本打进来，然后像同化满洲人那样同化他们。

这只能说可耻！

我们那时候起来干，那是目标弄准了。

（顺便说说，最近看一本西方的经济学文摘，西方的教授们，也有尖锐地指出，现在许多不发达的国家需要的是内部的革命，外援不足以解决他们的经济发展问题。

）

而且历史经验也昭告我们，每当大革命时期，飘扬的旗帜是不可少的。