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第14部分（第3页）

塞尼加（《宽厚》I。

1）说，无人能够长时期伪装不存在的性格，因为天性不久就会依然故我。

（31）人负荷着自己的体重，完全没有感觉，如果要移动其他物体，他立刻就感觉到它的重量了：同样的，人能看到他人的缺点和恶习，但无视于自己的短处。

上天的这种安排有一个好处：它利用别人家来做镜子，我们就能从其中看出自己天性之中的恶劣、错失、缺乏教养和可厌的中种脾性；只不过，通常都是狗向自己影子大吠的老故事；他看见的是自己，不是他想像般看见另一只狗。

批评他人的人，就是在进行改造自己。

习惯于暗中审视他人的一般行为，对人家所做或未做给予严厉批评的人们，能够改进自己，让自己尽可能完善：因为他们有足够的正义感，或是毕竟有足够的骄傲和虚荣，避免做出自己在他处增加严厉责备的行为。

宽容的人正好相反；他们会宽容他人，也宽容自己（贺瑞斯《诗艺》，ii）3（3：we　claim　for　ourselves　the　same　indulgence　that　we　extend　to　others）。

圣经说到别人眼睛中的小缺点和自己眼里的大缺点，说是说得好。

我们眼睛的作用不是看眼睛本身，而是看其他东西；所以观察和责备别人的过失，是一个很适当的方式，让自己觉到自己的毛病。

为我们的德行整容之时，我们需要一面镜子。

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第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（32）

这一规则，可以沿用到有关文体和写作研究上。

如果在创作方面有某种新噱头，在德国如此风行，德国人是一个宽容的民族——大家都能看出。

他们的格言是：宽容别人，也宽容自己。

（32）性格高贵的人，在年轻时会这么想：人类之间盛行的关系，还有这些关系所导向的结盟，毕竟在性质上是“理想的”

；这就是说，它们是基于相似的情操、气质、智慧力，等等。

但是，到后来，他发现那些结盟是建立于“实际的”

基础；它们是着眼于某种“实质的”

利益。

这几乎是所有结盟的真实基础；说真的，许多人对于任何其他基础的结盟，根本一无所知。

因此之故，我们发现一个人所获得的评估总是由他的职位、职业、国籍、或家庭关系来决定——总之，他所得的对待，是来自人生中按照惯常措施所指派的地位和角色，就像是一件工厂货品加贴上标签那么被处理。

按照一个人的特性，谈论他具有什么内在品质，除非只要有人一旦发现它不相宜，便会放置一旁而不顾；而这种情况是时常发生的。

一个人的内在价值愈多，他从这些惯常的措施所得的乐趣就愈少；他也就会从所得乐趣不多的地方退出。

这些措施之所以存在，是因为在这个世界中，苦难和贫困是主要特色；因此，各处生活中最首要的事物是想尽办法，疏解民困。

（33）正如这个世界流通的不是真的银币，是纸币，在人生的真实尊敬和真正友谊之中，我们所见到的只是那些外表——一些按照原物尽力仿制的赝品。

另一方面，我们可以质问，到底有谁值得拿真的银币。

至于我自己，一只忠实的狗摇尾巴，比之们表示翔的一百种样态，更能得到我的注意。

真纯的友谊必须基本上对于另一人的祸福具有强烈的同情心，其同情的性质是完全超然没有利害冲突的；这就意味着自我跟友谊对象的绝对认同。

人性的自我本位对于这样的同情，是强烈地敌对的，所谓真正的友谊，是属于海蟒之类的东西，无人知道它是否为荒诞无稽、还是真正在哪里存在过。

在人与人之间的关系中，毕竟还存在有一丝丝真正友谊的许多例子，虽然一般来说，某种私下的个人利益，那种出于“自私”

构成的诸多方式，到底是其基底。

在这个不完美的世界，这一点真情具有非常高尚的影响，让我们有理由叫它为友谊，它高高地耸听到好友在背后怎样谈到你，你不会再跟他说一句话了。

在需要朋友做出相当牺牲来支持你、而对你真正有助益的某些情况之外，最好的试测友情是否忠诚的方法，是看他接到你刚发生不幸消息时所显现的模样。

在那时际，他的面部表情或是一心想到对你的真实而诚挚的同情，或是面容完全平静，或是出现并非同情的蛛丝马迹，相信可以证实拉劳士福古一句有名的话：就是最好的朋友发生不幸，我们总会找到让我们高兴的什么东西。

4（4：in　the　misfortune　of　our　best　friends　we　always　find　something　that　does　not　displease　us　。

）的确，在那时刻，一般所谓的朋友会发现，要压抑脸上一丝欢喜的笑容，不是那么容易的。

要让人们心情愉快，最好的办法是告诉