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第81部分（第2页）

〈３６〉

哲学虚无主义者坚信，一切现象都是无意义的和徒劳无益的；然而无意义的和徒劳的存在本不该有。

它是由哪儿来的呢？人们又是怎么知道这种〃意义〃和标准的呢？虚无主义在本质上都认为，枯燥无益的存在远景会使哲学家反感、无聊、绝望。

这种见解同我们具有的哲学家的敏感是矛盾的。

这是那荒唐的估价造成的。

因为，生命的性格定会使哲学家开心，假如它有生存权的话……

不难理解，开心和痛苦，在现象内部只能具有手段的意义。

因为剩下的问题就是，我们是否真能见到〃意义〃和〃目的〃，无意义性或者其对立面的问题对我们来说是否是不可理解的。

——

〈６７５〉

一切贬值的价值。

——我的要求是，既然人们从概念上取消了行为的行为者，并且借此架空了行为，那就要再把行为者请回行为才是。

我要求，既然人们从行为中取消了目的，并且借此架空了行为，那就要把〃目的〃即干某事的〃意图〃重新请回才是。

一切〃目的〃、〃目标〃、〃意义〃都不过是与一切现象同时发生的意志的表现方式和变态，也就是权力意志的表现方式和变态。

拥有目的、目标、企图，拥有全部的意愿，都与要强壮的意愿即增长的意愿差不多——此外，还有取得手段的意愿。

因此，行为和意愿中的一切最普遍和最低级的本能，始终是最不为人知和最隐蔽的本能，因为我们就是准则……

一切估价都只不过是为这种意志服务的结果和更加狭隘的眼光。

因为，估价本身就是这种权力意志。

从这种价值中任何一个价值出发对存在的批判，都是荒谬和误解。

假如这方面出现了衰退过程，那么该过程仍旧服务于这一意志。

请评判一下存在本身吧！

不过，评判本身仍然是这种存在！

——因为我们作了否定，我们就是始终装作我们本来的面目。

人们应该认清这个裁决生死的嘴脸的荒谬性；然后，要尽力摸清产生的结果。

这是很有代表性的。

〈１０６５〉

那位皇帝一直拿事物的易逝性来责备自己，意在不要过份看重自己，并且泰然处事。

可在我看来，一切都有无穷的价值，以致事情匆匆而过。

因为，我要为每个现象寻求永恒性。

人们会把最昂贵的膏脂和酒浆倒在海里吗？——我感到欣慰的是，过去的一切都是永恒的——因为大海还会把它们冲刷回来。

〈１３４ａ〉

我想要索还我们借给现实的和臆造的事物的一切美和崇高，因为此乃人的财富和产物：是人的最美妙的辩护书。

人就是诗人、思想家、上帝、爱、权力。

啊！

谈谈人的帝王般的大方吧！

人就是以这种慷慨大方，才把事物馈赠于人的，结果自身反倒贫乏了，自感穷愁了！

迄今为止，人最大的非我性就是他赞赏过、祟拜过自己，并且知道怎样隐蔽自己，而他就是那个创造了崇拜物的人。

——

〈９３０〉

人牺牲了多少好处，人又是多么无〃私〃啊！