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第48部分（第2页）

——然而，在最本质的方面，音乐是无可救药了，无法摆脱它的命运，即：成为生理矛盾的表现——成为现代的东西。

最好的课程，最负责任的训练，年老大师圈子中的亲密无间甚或隔离疏远——这一切只是治标的办法，严格地说，只是虚幻的办法，因为我们自身已经不具备这样做的前提，即亨德尔式的强壮种族，或罗西尼①式的充溢野性。

——并非什么人都配有任何一位教师的，这一点适用于整个时代。

——当然不能排除这种可能：在欧洲某个地方尚有更强壮世代、更不合时宜的人的类型的残余；从那里出发，一种姗姗来迟的美和完满，即使对于音乐也仍翘首可期。

在最好的情形下，我们尚能够经历到某种例外。

照常规而论，腐败是主宰，腐败是宿命，没有上帝来拯救音乐。

①罗西尼（Rossini，1792…1868），意大利音乐家。

跋

——任何涉及个人价值的问题总是把精神束缚在一个狭窄的天地里，现在，让我们从中摆脱出来，喘一口气。

一个哲学家在如此长久地和〃瓦格纳事件〃打交道之后，需要洗洗手。

——我来谈谈我的现代的理解。

——每一个时代，在其力量的尺度中也都有这种尺度：它相信哪些道德，它禁止哪些道德。

它或者具有上升生命的道德；那么，它就出于至深的本性反对衰落生命的道德。

它或者自己就是衰落的生命——那么，它也需要衰落的道德，它憎恨仅以丰盈和力量的过剩证明自身合法的一切。

美学与这一生物学前提有着不可分割的联系，有一种颓废美学，又有一种古典美学——〃自在的美〃如同整个理解主义一样，乃是头脑的编造物。

——在所谓道德价值这个更狭窄的领域里，找不到比主人道德和基督教价值观念的道德更为巨大的对立了：后者生长于完全病态的土壤（福音书向我们详尽地展现了它的生理典型，陀思妥耶夫斯基的小说描写了这种典型），相反，主人道德（〃罗马的〃、〃异教的〃、〃古典的〃、〃文艺复兴的〃道德）则是发育良好的标志，上升生命的标志，作为生命原则的强力意志的标志。

主人道德本能地从事肯定，基督教道德本能地从事否定（〃上帝〃、〃彼岸〃、〃无我〃是公开的否定）。

前者将其丰满移交给事物——它神化世界，它美化世界，它合理化世界，后者将大千世界贫乏化、苍白花、丑化，它否定世界。

〃世界〃在基督教那里是一个脏词。

——观察世界的这两种对立的方式都是必然的，靠论据和反驳解除不了这两种看世界的方式。

人们并不反驳基督教，人们并不反驳一种眼病。

把悲观主义当作一种哲学来反对，真是迂腐得无以复加了。

在我看来，〃真实〃和〃不真实〃这两个概念的光学（Optik）中毫无意义。

——但人们一定会对此加以抵制，这是作假，是与生俱来的两面性，想要不把这种对立感受为对立：例如瓦格纳的意志，他是颇擅长这样的作假的。

他一面觊觎着主人道德，高贵的道德（冰岛神话几乎是它最重要的证书），一面鼓吹〃衰亡者福音〃、拯救之需要的相反教条！

……顺便说说，赴拜洛伊特节的基督徒的谦恭令我吃惊。

我自己也许忍受不了出自一位瓦格纳之口的某些话。

有一种观念，它不属于拜洛伊特……怎么？有一种为女瓦格纳之徒准备的、也许由女瓦格纳之徒创造的基督教——因为瓦格纳在晚年完全是女流之辈（feminigeneris）？再说一遍，在我看来，今日的基督徒是过于谦恭了……如果瓦格纳是一个基督徒，那么，李斯特也许就是一个教父！

——得救的需要，基督教全部需要的这一集中体现，同这些丑角毫不相干；它是颓废最诚实的表现形式，是在崇高的象征和实践中对颓废最坚定、最痛苦的认可。

基督徒想摆脱自己。

自我总是可憎的①。

——相反，高贵的道德，主人道德，却扎根于对自己的胜利认可——它是生命的自我肯定、自我颂扬，它同样需要崇高的象征和实践，但仅仅〃因为它的心灵过于充实〃。

一切美的艺术，一切伟大的艺术都属此列，二者的实质是感谢。

另一方面，在它们之中，不能忽略对于颓废的一种本能反感，对于颓废征兆的一种讥讽和厌恶，这类情感差不多是它们的证据。

高贵的罗马人觉得基督教是丑恶的迷信（foeda　superstitio）；我想起最后一位德国人有多么高贵的趣味，歌德对十字架有怎样的感受。

人们徒劳地寻找更有价值、更必然的对立。

②