快眼看书网

手机浏览器扫描二维码访问

第77部分（第2页）

更高的阶段：也就是克服心中的充斥感，而且不因一时冲动而去干英雄行为——而是临事冷静、有条不紊，没有起伏不定的快乐感。

……

这种感觉来自同情：而它通常都要经过理性的筛选；不然，它就像欲望一样的危险。

盲目迁就欲望，不管它们是慷慨和同情的，还是敌意的，此乃大患之因。

性格的伟大不在于人们不占有这些欲望——相反，在于占有——直到令人不寒而栗。

不过，他们是受别人驾驭的……

但束缚是无快乐可言的，而仅仅因为……

〈１９８〉

基督教的创始人不得不忏悔说，他是面向犹太社会和下层知识界的。

而这个阶层却按照自己理解的精神去构想创始人……从一个因一切人格性和故事性而否定现实性的学说中，编造一个救世故事，一个人格上帝，一个人格救世主，一个人格不死性，并且把〃人格〃和〃故事〃的些微小事网罗无遗，此乃不折不扣的肮脏丑闻……

救世传奇代替了象征性的现世和永世，代替了此地和他地；奇迹代替了心理象征。

〈８３０〉

文克尔曼和歌德笔下的希腊人，维克多·雨果笔下的东方人，瓦格纳笔下《埃达》①诗集中的人物，司各脱笔下的１３世纪的英国人——总有一天，人们将会发现这全部悲剧！

这一切乃是与历史不符的、虚构的，但却是——现代的。

①《埃达》——古代北欧诸国的诗歌集，日耳曼英雄传说的主要来源，瓦格纳歌剧多取材于此。

——译者

〈６５〉

今天，本能和传统意志受到了最致命的抨击，因为，把自己的来历归功于这种本能的一切制度，这违背了现代精神的审美……根本说来，人们绝不会去干不符合目的的事。

不会为了传统习惯而彻底取消意义。

人们认为，传统即是宿命。

因为，人们研究了它，认识了它（作为〃遗产〃——），但是，人们却不喜欢它。

要选择一切够用上几百年的状态和估价。

——这种做法乃是彻头彻尾反现代的。

其结果则是：破坏原则赋予我们时代的性格。

上一篇目　录下一篇

重估一切价值的尝试　权力意志

第十六节

〈３５３〉

对善良人的批判。

——正派、尊严、责任感、正义感、人性、诚实、正直、心地善良，——这些动听的字眼难道是为了特性本身才去肯定特性的吗？或者，这里，价值的一般特性和状态仅仅在特性会获得价值这种观点指导下才去活动吗？这些特性的价值就在这些特性之中吗？或者，就在它们带来的利益和优点之中（好像是随之而来的，人们希望随之而来）吗？

我在这里当然且不说论断中的自我和阉割的对立。

问题在于，这是不是结果，无论就这些特性的体现者而言，还是对环境、社会、〃人类〃（因此特性才具有价值）而言；或者，这些特性本身是否具有特性……换句话说：这就是相反特性所谴责、攻击、否定（——认为它们不可靠、虚伪、乖僻、自我怀疑、非人性——）的功利性吗？这些特性的本质？或仅仅是这些特性的结果受到过谴责吗？——换一种问法：具有第二种特性的人不要生存，这难道是合意的吗？——无论如何，有人相信这些……但是，这里隐匿着狭隘利己主义的谬误、近视、偏颇。

换句话说，单纯创造偏袒正派人的状态——致使相反的天性和本能意志消沉、慢性死亡，这难道也是合意的吗？根本说来，这乃是审美和美学的问题：让〃最可尊敬的〃即极端无聊的一种人存留下来，这是合意的吗？那些正人君子、道德家、老实人、正经人、愚夫蠢汉呢？