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第16部分（第2页）

（唱香雪灯）佛前灯，做不得洞房花烛；香积厨，做不得耿筵东阁；钟鼓楼，做不得望夫台；草蒲团，做不得芙蓉，美容软褥。

奴本是女娇娥，（嗳）又不是男儿汉、为何腰系黄绦，身穿直裰。

见人家夫妻们洒乐，一对对着锦穿罗，啊呀，天呀，不由人心热如火，不由人心热如火！

（白）且喜今日师父师兄多不在庵，不免逃下山去，倘有机缘，亦未可知。

有理呀有理！

（唱风吹荷叶煞）奴把袈裟扯破，埋了藏经，弃了木鱼，丢了铙钹。

学不得罗刹女去降魔，学不得南海水月观音坐。

夜深沉，独自卧；起来时，独自坐。

有谁人孤凄似我，是这等削发缘何？恨只恨，说谎的僧和俗：哪里有天下园林树木佛？哪里有枝枝叶叶光明佛？哪里有江湖两岸流沙佛？哪里有八万四千弥陀佛？从今后把钟楼佛殿远离却，下山去寻一个年少哥哥，凭他打我，骂我，说我，笑我，一心不愿成佛，不念弥陀般若波罗。

（白）且喜逃下山来了！

（唱尾声）但愿生下一个小孩儿，却不道是快活杀了我！

〗

现在我们来总结一下，看佛教何以成为中国人感情宣泄的一条途径。

首先，它使传统对妇女的束缚不是那么严格，变得稍为可以忍受。

女人们朝山进香总是比男人积极一些。

这既是由于她们通常要比男人更“虔诚”

一些，也是由于她们精神上有一种需出去走走的必要。

初一、十五，以及各种节日，这都是妇女们在深闺大院里提前几个星期就已在盼望到来的日子。

其次，春天朝山进香，为已经相当萎缩的中国旅游欲提供了一条合法的宣泄途径。

进香时间为早春，与西方的复活节几乎同时。

那些不好走远路的人至少可以在清明节到亲人的坟上去大哭一场。

这也同样是一种感情的宣泄。

那些有条件走远路的人，便脚踏一双便鞋，或乘坐一顶轿子，向名山古刹进发。

一些厦门人，仍坚持每年春季乘古式平底帆船，船行500英里，到宁波附近的普陀山进香。

在北方，每年去妙峰山进香是流行的习俗。

成千上万的朝拜者不分男女老幼，手持木杖，身背黄色香袋行进在蜿蜒曲折的小路上，昼夜兼程，向神庙出发。

一路欢声笑语，如乔叟时代一般，并且像乔叟①描写的那样，一路还讲着各种各样的故事。

『①杰佛里·乔叟（Geoffrey　Chaucer，1340～1400），英国第一位伟大诗人，著有《坎特伯雷故事集》等。

』

于是，第三点，佛教为中国人提供了一个欣赏名山大川秀丽风景的机会，因为大多数的佛教寺庙都建筑在风景优美的高山之上。

这是中国人能使自己摆脱平时单调无聊的生活而获得的一点小小的欢乐。

他们来到山上，在看来是很高级的客店里住了下来，与和尚们一起喝茶，闲聊。

这些和尚很文雅，很健谈。

他们为香客们提供丰盛的素斋，同时也从香客身上赚到一大笔钱，充实了自己的金库。