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第42部分（第1页）

拼搏精神和快速迎合世界潮流的思想意识。

广东人身材不算伟岸，却如钢筋铁骨，顶天立地，好样的！

然而，事物有生以来就存在着正反两个方面，广东的繁华下面也滋生出“人为财死”

的典型拜金主义。

二

置身在辉煌的历史阶段，耳闻目睹一些丑恶现象，笔者的内心深处掀起波澜，无形中产生一种弘扬华夏文明传统之浩然正气，以国学之传统文化鞭挞时弊、匡扶正义、导人向善，把自己心中所思所想的感情抒发出来。

追本溯源、华夏文化文明起源于黄河南北，伏羲神农创始，三皇五帝继往开来，才普及中原大地。

春秋战国，直至秦始皇击灭六国一统中原，才发现南疆还有一隅之地——蛮夷异域。

于是，中原汉人南迁，华夏的文化文明才得以在南蛮开宗明义、广为传播、发扬光大。

笔者产生一种怀古的幽思，广东远古的历史，到底是怎么样的啊？除了汉书上留传的有关赵陀在番禺建立南越国寥寥数百字的记载和秦始皇北逐匈奴南开五岭的零星史料，再也无从考证。

笔者内心觉得，广东远古的历史，还是没有尚未开发挖掘的处女地，其资源的深厚丰富，旷世目远，其景况的寂寥，简直可以和文化沙漠同日而语。

基于热爱家乡热土，一心想为广东扬名，为广东的杰出人物树碑立传，宣扬广东人刻苦耐劳的精神，达到启发后人的目的，笔者几年来到处搜集资料，寻访民间流传的古老神话和传奇故事，渐渐在脑海中形成了一个广东古代的土著俚人在中原南迁汉人的帮助下开化鸿蒙、共同开发南蛮的故事以及从史料和龙川当地留传的有关赵陀和集百越建立南越国的整个过程。

久经思考，几经构思，历史的轮廓和人物故事逐渐在大脑中浮现直至清晰起来，更产生了跃跃欲试动笔写出来的强烈愿望。

在开始创作的过程中，首先遇到的是中原南迁的汉人和土著俚人相结合开疆拓土“靠的是什么”

这一问题。

自然是精神，而精神又靠什么来指导，自然是靠文化指导。

古代的华夏文化，都囊括在“四书五经”

之中，其中的齐鲁学说，更是指导人类认知事物修身养性崇尚人伦礼仪的典范。

明白了这点，《朝坤日月》一书便有了贯通全文的“主心骨”

，文章就不是单纯地编故事写故事，而是从开篇到结尾都围绕着人类的文明生活是以文化的思想为主轴，通过书中的故事和人物，弘扬齐鲁学说和国学文化，其中“天人合一”

，“三纲六纪”

，“三纲五常”

，“三从四德”

的人伦礼仪，都是通过人物的思考、对话浓缩在其中，《论语》、《中庸》、《易经》的著名论述，通过人物的心理活动和对话，明了地表达出来。

诗经中几篇著名的诗歌，也由人物歌唱出来，意图达到古韵深厚又通俗易懂的效果。

用华夏古老的文明文化人伦礼仪推动南蛮土著俚人摆脱蒙昧无知、走向文明进步，更通过赵陀意图利用孙子兵法的“诡道”

征服南蛮征而不服，失去民心军心，被任嚣迫出龙川，顺东江而下，到古竹越王山面壁思过（现在河源市古竹镇开发了越王山旅游区，山中有越王石，面壁铭志等景点）改过自新、革面洗心、认真学习思考、活学活用“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”

八个步骤，先从自我正心开始，齐家做起，礼贤下士，为古竹人擒凶惩恶，取得民心，再南下珠江三角洲和集百越，在番禺立国的全过程，把巧妙地运用孙子兵法“三十六计”

的实质战例和策略，一一展示在读者眼前。

陈昊和巢诚按照中庸之道，不偏不倚的做人处世，和俚人结合、通婚，以忠、孝、仁、义、礼、诚、信教化俚人和族人，以人伦礼仪约束所有人，把华夏的文化文明在南蛮广为传播，发扬光大深入人心，成为习俗礼教，带动土著俚人走向文明进步，推动生产力向前发展，直至岭南农、工、商各行各业兴旺发达、家禽牲畜成为人们日常的肉食，岭南变成鱼米之乡。

陈昊的后代和赵陀的后代以和为贵，克己复礼，和睦相处、南越国除名回归汉朝、华夏一统、岭南中和、安居乐业。

三

为了以《乾坤日月》一书向广东改革开放三十周年献礼，笔者贸然把书稿送到花城出版社，中国文学室钟洁玲主任接下了书稿。

七天后，编辑为书稿《乾坤日月》提了十分中肯的意见：

《乾坤日月》主要讲述了古代南粤大地上发生的传奇故事，塑造了一个又一个充满了传奇色彩的人物，歌颂了广东人独特而可贵的精神品格。

文章线条分明、文字晓畅、作者喜用铿锵有力的短句营造磅礴大气的氛围。

笔者激动了好一阵子。

这是大编辑对一位文学爱好者在文学领域初试牛刀的肯定啊！