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第90章（第1页）

然而我又感到有点忧愁，虽然我为许多幻影的存在而快乐，却也为某种缺憾而痛苦。

我很难解释这种神秘的矛盾，由此可见人类的心灵是脆弱的，从未直直顺着神圣的道路前行。

这些道路以完美的演绎法构筑这个世界，但是在孤立而不连贯的设计中，我们却经常被魔鬼欺骗。

那天早晨，使我那么心醉神驰的，会是魔鬼的欺瞒吗？而今我想必然是的，因为当时我只是个见习僧，但是我却认为那在我心中骚荡的人类情感本身并不坏，只是与我的状态有关。

那是一种使男人趋向女人的感情，正如异教的使徒所要的，男女便结为一对对的夫妻，一起生下新的人类，并且从年轻到老彼此依存救助。

只不过使徒们这么说是为了那些为欲望寻求补偿，以及不希望被烧死的人。

然而，相形之下，贞节的状况才是最好的，而那正是我献身为僧的条件。

因此我那天早晨的感受是邪恶的，但对别人而言或许是美好、最甜美的事。

现在我了解我的苦恼并不是由于思想的堕落‐‐这些思想本身是甜蜜的‐‐而是由于我的思想和我所立下的誓言之间的鸿沟。

所以我所怀有的情绪在某种情况下是好的，在另一种情况下却是坏的。

我的错误在于想要使自然的欲望和理性的指令调和。

现在我知道我的痛苦是来自理智和感官的冲突，理智的喜好以意志为规则，感宫的欲望则以人类的热情为条件。

事实上，正如阿奎纳所言，感官欲望的行动之所以被称为激情，是因为它们牵涉到身体的变化。

而我的欲求引起全身的震动，使我有种想要狂喊出声，在地上翻滚的冲动。

阿奎纳又说，激情本身并不是邪恶的，但是它们一定要受理性的意志引导。

但那天早晨我的理智却软弱乏力，被狂暴的欲望所凌驾，认为善恶不过是征服的条件，而不是已知的实体。

为了为我当时不负责任的鲁莽辩解，我会说那时我无疑是陷在&ldo;爱&rdo;中，因为我身体的重担确是自然的爱。

我受到这种热情的诱惑，领悟了阿奎纳的话。

他说：&ldo;爱比知识更能令我们体认事物。

&rdo;事实上，现在那女孩的形象反而比前一夜更分明了，而我了解她，因为透过她我了解自己，而由我自己我又体会了她的感觉。

而今我不禁想着当时所感受的究竟是一种友爱，只想着并爱着对方的好，或是情欲的爱，只想着自己的好及使它完整的需求。

我相信那一夜的爱是情欲的，因为我希望从那女孩身上得到我从未拥有过的。

然而那天早晨我对那女孩却一无所求，而且我只想着她的好，希望她被拯救出来，不再为了一点食物而出卖自己，希望她快乐。

我也不想再对她要求什么，只是想着她，在羊群、小牛、枝桠，在修道院所浸浴的宁谧光线中看见她。