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第6部分（第1页）

孟学派整理，在战国后期成书。

《中庸》集中体现了子思的思想。

子思将“中庸”

从伦理道德规范推及到价值本体的层面，提出“中和”

的重要范畴：“中”

是“天下之大本”

，“和”

是“天下之达道”

；只要能够“致中和”

，就能让天地万物各安其位。

同时，子思还将“诚”

提升为道德觉悟的枢纽，“五行说”

在子思这里也能找到源头。

孟子是“思孟学派”

的核心。

孟子对儒家的最大贡献，是他提出了著名的“性善论”

。

在孟子提出“性善论”

之前，己经有了三种有代表性的人性理论。

第一种认为：人性既不善又不恶。

持这种观点的是告子。

告子说：“人的本性是没有善恶分别的，无所谓善，也无所谓恶。

它就像水流一样，你往东方挖沟，它就往东流；你向西方开渠，它就往西流。

它的流向完全取决于人们如何引导，它本身是不辨东西的。

人性正如水流：人性不分善恶，就像水流不分东西。”

这个看法很有代表性，影响也很大。

孟子的反驳同样巧妙：“水固然可以不分东西，难道它还能不分高低？水往低处流，这才是水的本性。

而人性向善，就像水往低处流一样，是人的本性。”

第二种主张：有一些人的本性是善的，而另外一些人的本性是恶的。

即便是亲兄弟、亲父子，本性也可能有天壤之别。

举例子说，大家都知道舜，那是上古传说中的明君，是天下有数的圣人。

可是他的父亲瞽叟，却是一个脾气暴躁、无恶不作的大恶棍。

为什么一脉相承的亲父子、一母同胞的亲兄弟，表现竟然会截然相反呢？这只能说明有些人天生的性善，而另外一些人天生就邪恶。

第二章　儒家的原创时期（10）

第三种则认为：同一个人的本性之中，既有善的成分，也有恶的成分。

至于人最终性善、还是性恶，主要看环境给他的影响，也就是环境使他本性中的哪一方面得到充分发展。

我们通常说的“近朱者赤，近墨者黑”

，说的就是这个意思。

举例来说，一个人如果出生在周文王、周武王统治的王道盛世，就会自然而然的本性向善，成为一个善人。