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第7部分（第2页）

这在一定程度上反映了由于当时各诸侯国间连年战争，生活动荡，民不聊生，人民迫切希望社会安定的愿望。

但老子不了解历史的发展规律，这种“小国寡民”

的主张违背人类进步，是社会的倒退，只不过是一种空想，反映了没落阶级对现实斗争的无可奈何，逃避现实的消极态度和思想。

老子是我国春秋时代最伟大的思想家之一。

他用虚无的本体“道”

代替商周以来的天命论，否定客观世界的物质本源。

他看到自然界的盛衰消长、社会上的对立和斗争，认识到事物的对立方可以互相转化，含有朴素的辩证法思想。

但他把这种变化认为是循环往复，看不到事物不断向前发展变化的本质，因此具有很大的保守性。

他教人无为、居下、自然、柔弱、愚鲁，从反面看问题，他的这一思想，扩大了人类文化的广度和深度，增加了韧性。

同时也抹煞了人的主观能动性作用，导致消极的宿命论。

老子的思想丰富而深刻，既有唯物主义倾向又有唯心主义的成分，对后世的思想界产生了很大的影响。

文化遗产：

太清宫：亦称“下宫”

；位于崂山东南部下宫湾畔；前临浩海；背依七峰。

太清宫是崂山规模最大的道观。

据史料记载为西汉建元元年道教弟子张廉夫为纪念供奉老子而建。

东汉桓帝时，尊老子为道家鼻祖，在太清宫镇建老子祠。

李唐王朝建立后，尊老子为李姓始祖，对老子祠大加修缮。

唐玄宗天宝二年，将老子祠更名为太清宫，建老子母亲李夫人祠名洞霄宫。

北宋祥符七年，宋真宗亲赴太清宫、洞霄宫拜谒，并勒刻宋真宗为老子母亲所作的赞文，即《先天太后赞》碑。

该碑高8米余，乃真宗御制、御书并篆额，俗称“三御碑”

，保存完好，至今仍立于洞霄宫前。

金代的《续修太清宫碑记》，详细记载了太清宫历遭兵焚、水患及金代重修的情况。

大量的文献、碑刻及发掘的实物资料表明，从汉代以降，官方和民间一直把鹿邑太清宫作为老子的诞生地和老子故里进行祭祀。

太初宫：为春秋末期老子过函谷关时，关令尹喜拜留老子著写《道德经》的地方，后人又称老子故宅。

据元大德四年、清顺治十年《重修太初宫》碑文记载：周，昭王二十五年，关令尹喜望东方有紫气，知有异人通过，整日恭候，果见老子驾青牛自东而来，即迎邀留居，著《道德经》五千言以传于世。

意为先天一气浑成者，名为“太初”

，后人即宅而观曰“太初观”

。

　　　唐开元二十九年（公元741年），更名“天宝观”

。

宋崇宁四年（公元1105年），更名“太初宫”

。

现址上的太初宫正殿保留有唐、元、明、清建筑构件。

院内原来古柏参天，碑石林立，殿宇辉煌，殿内老子一气化三清像栩栩如生，均遭破坏。

现在正殿为元代建筑特点，存有唐、明柱础。

殿内塑有老子著经坐像、关令尹喜和牛童徐甲站像。

院内有元、清两代重修太初宫碑石两块。