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第46部分（第1页）

之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。

是以泰山不让士壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

这便是千古流传的名篇《谏逐客书》，历代文选皆恭敬收录，不敢遗漏。

今日读此文，虽已有诸多隔膜，犹能为其所感所动。

嬴政乃当局者，体会最为深切，读罢斯文，击节赞叹，唏嘘再三，叹曰：“嗟乎，倘无此书，寡人之过，将葬送秦国也。”

第一百八十四部分

且说嬴政读罢《谏逐客书》，幡然醒悟，当即命蒙恬火速追回李斯。

蒙恬年轻力盛，一路狂奔，追至骊邑，终于赶上李斯。

众人见蒙恬去而复返，无不喜动颜色，以为救星降临，然而很快他们的心便又重归冰凉。

但听蒙恬道：“奉大王之令，召客卿大人回咸阳。”

李斯指着众外客问道，他们呢？蒙恬答道，暂且待命原地。

众人见只召李斯一人，皆泣道：“愿先生勿弃我等。”

李斯独蒙嬴政宠召，并无欣喜。

他知道，嬴政虽然已经意识到自己的错误，但却并没有下定决心纠正这个错误。

象逐客令如此重大的决策，酝酿长久，天下震动，突然间要断然推翻，的确需要再多一些的理由，再大一些的勇气。

嬴政召回他，显然不是打算将他官复原职，而是要当面听他的意见。

众人哪里懂得这些，他们满以为嬴政是要单单赦免李斯的，他们就象一群迷途的羔羊，看见头羊离去，免不了惊慌害怕，惶恐不安。

李斯安慰众人道：“诸君还请安心。

大王召李斯，非为弃诸君不顾而独留李斯也，实欲面听李斯陈辞，然后定其行止。

李斯与诸君同为外客，休戚相关，此回咸阳，必力争于大王之前。

李斯能留，则诸君必能留。

倘大王不能留诸君，也断无独留李斯之理。”

　众人将信将疑，却也无可奈何，只得目送李斯和蒙恬一同远去。

尽管《谏逐客书》没有立刻达到废除逐客令的效果，但毕竟为李斯争取到了和嬴政面谈的机会，仅从这个角度来说，《谏逐客书》便已经取得了成功，没有白写。

于是有问，《谏逐客书》为什么能够成功？或曰《谏逐客书》如何优美，如何雄辩，如何层层递进，如何有理有据，如何无愧于千古奇文，是以打动嬴政。

窃以为，未必尽然。

自古文章圣手代不乏人，以下三位，均堪称笔夺造化、文惊鬼神，然而当他们以文章或自荐或劝谏时，却劳而无功。

陈思王植先后上《求自试表》和《陈审举表》，行文凄厉郁苦，读来泫然出涕，结果泥牛入海，终生不得见用。

李白呈《与韩荆州朝宗书》，吞吐云电，气势超绝，结果对牛弹琴，不闻下文，韩愈上《论佛骨表》，激昂慷慨，文理斐然，结果唐宪宗龙颜大怒，险些将他加以极刑。

此三人之不能得意者，非为文章作得不好。

陈思王植不能见用，盖因文帝遗言在前，明帝忌惮在后也。

李白不得志，只能怪韩朝宗乃庸碌之辈，空负荐士盛名，实则叶公好龙。

韩愈遭贬，则在于唐宪宗对佛所持之态度：宁可信其有，不可信其无。

当然，诸葛亮不在我们的谈论之列，他和以上三人没有可比性。