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第六十五章 帝制共和（第1页）

见赵顼已经进入了状态，王安石三人心中大喜，包绶坐了下来，因为这样的问题，还是蔡京回答比较好。

蔡京见状，站起拱手道：“圣上，废奴令这一条，微臣无法理解。

大宋本来没有奴隶，这废奴令从何说起。

倒是圣上设立明珠县后，将明珠县土人百姓变作矿奴，弄出了奴隶。

北辽，西夏等蛮夷国家也有奴隶，但泱泱华夏，文明礼仪之邦的大宋，怎么能有奴隶呢？”

“难道那些长工，你们府中的家丁、勾栏商人等蓄养的歌伎不是奴隶吗？”

赵顼不明白了。

“奴隶是没有生命权的，也没有财产权，更没有自由权。

圣上所说的那些人都有，根本不算是奴隶。

宋律对他们的那些权力都有保障。

圣上有时间看看《大宋刑律》就能知道了，微臣不可能一下解释清楚。”

面对赵顼这样的常识问题，蔡京只能无语。

在宋朝，那些长工、家丁、歌伎，甚至是士大夫的小妾，都只是打工的而已。

虽然可以转卖，但是他们都有服役的年限。

用现在的话说，就是合同规定的用工期。

合同期满，他们便能获得自由之身。

而且，他们服役是要报酬的，按签订的卖身契支付报酬。

这种卖身契事实上就是劳动合同，如果东家殴打他们，或者杀死他们，都得吃官司。

杀人者偿命，不论是官僚地主，还是王公贵族，都不例外。

当然，他们一旦进了高府大院，被那些恶东家杀了，藏了起来，这样的事情也有，官府也没有办法追究。

不过，一旦查出来，同样要偿命。

赵顼用后世马克思主义的逻辑来对待宋朝，实在是太可笑了。

因为中国，至始至终都没有出现过奴隶制度，也没有所谓的封建制度。

封建制度，其实就是西欧的采邑制度，和中国西周时的分封制度类似，可是西周不是奴隶社会吗？这就矛盾了。

如果仔细分析历史，所谓中国两千年的封建社会，甚至上溯到夏商周三代的奴隶社会，其实都是一种共和制度，是一种帝制共和。

这种特殊的制度，从中国民本主义的思想中就可以看出来。

赵顼来到宋朝这么些年就发现了一个很有趣的共和现象。

一些破产的人，没有生计后，往往寄身于宗族、商行，直到宗族、商行为他们找到生计或者他们自己找到生计之前，所有的吃住问题都由宗族和商行来提供。

而朝廷在完成规定了赋税后，也会向百姓返税，也就是多余的税收会还给农民和商人。

一旦遭遇天灾，朝廷还会免税以及大力救济。

就像熙宁二年，赵顼来到宋朝时，汴京大雪，朝廷不分贵贱，每家每户都发给补薪钱，也就是寒冬烧柴的钱，每家每户每日半斤米，十文钱。

赵顼作为皇帝深夜给士兵们送饺子，也没有当成什么惊世骇俗的事情。

看过《水浒传》的都知道，被逼上梁山的人，什么人都有，就是没有吃不饱饭上梁山的。

做人肉包子的英雄好汉上梁山，还是被逼的？就是一群懒惰的亡命徒。

即便是这样，宋朝还是把他们招安了，没有血腥味。

欧洲古代能有这样的民本思想？可见，马克思在研究西欧历史的基础上，通过社会制度划分时代，对中国来说，根本不适用。

当然，中国长期的帝制共和制度，不能说明中华文明五千年就没有了进步。

划分时代，应该是以人类开发自然，延伸文明来划分的。

夏商周可以划分为河流定居时代，因为文明的延伸是人类沿着河流开发肥沃的土地，建立家园。

秦朝以后可以划分为大陆扩张时代，因为文明的延伸，是呈平面状对外推移的，不断开发新的土地，设立郡县。